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一、什么是体魄社会学？

体魄社会学是以体魄为接洽对象，哄骗社会学表面和接洽轨范，围绕肉身与精神、个东谈主与社会、权力与不服、文化与当然等话题进行接洽的一门应用型学科。

为什么社会学要接洽体魄？在西方形而上学和社会科学传统中，体魄老是充任着“缺席在场”（absent presence）的存在，一方面柏拉图式、笛卡尔式的体魄被视作灵魂、精神的容器，是需要被卓越、被规训、被克服以达到文雅状态（civilized）的“贫寒”（obstacle），中叶纪以来的基督教禁欲方针更是将对体魄的折磨、教会算作取得卓越性精神的阶梯，体魄透顶被视作“一滩烂泥”；另一方面，在以涂尔干、莫斯为代表的社会学家接洽中，他们宣称个体的体魄是组成社会的基础，但却不瞎想索地将体魄视作社会文化再现的场域，体魄自己充任着一个“当然的”“物资性”的社会建构的基石。

直到涂尔干和莫斯之前，体魄接洽一直齐处于生物医学模式的语言霸权之中。关联词生物医学里面关于体魄的接洽模式也存在着较大的各异，一种表面将东谈主的疾病视作与当然不和谐的居品，强调体魄的当然性，关于疾病的复原应该自关联词然，药物的作用仅仅使多礼魄的运转回到当然状态；而另一种医学语言则以为体魄的疾病是由于当然界的外来异物对体魄的入侵，药物的作用是将那些参加体魄的异物杀死，以保执体魄里面环境的踏实，强调体魄与当然的区隔。

直到法国骄矜学家梅洛-庞蒂将体魄算作骄矜学的接洽对象，才将体魄再行带回了东谈主文社科的征询。在梅洛-庞蒂那边，体魄不再是签订的容器、需要被卓越的对象，而是签订自己得以发生、知觉或者推崇作用的场域（field），体魄算作东谈主类知觉的中介而况与更为遍及的外部寰球发生勾连。

然则梅洛-庞蒂的体魄不雅从压根上而言照旧一种个体的体魄，他将知觉自己算作反想对象的同期忽略了更为遍及的社会情境，而这一问题站在布尔迪厄那边得到了处理。布尔迪厄的“具身”（embodiment）表面将东谈主的体魄视作老本积攒、在场域中活动的主体（agent），在持久社会化的历程中所习得的惯习（habitus）会成为活动者在日常活命时间弊端的情况下对外界刺激、挑战、要求、互动作念出反馈的“被渐忘的轨则”（肖似于“潜签订”，但布尔迪厄将其称作“前签订”，指一种“只能交融不可言宣”、“只作念不说”的膨胀感）。

但这并不等同于涂尔干和莫斯将体魄视作文化再现的场域，是一块被迫地恭候社会/文化在其身上发生作用的提线木偶三上悠亚 肛交，布尔迪厄在强调场域中的活动者受到场域中的轨则影响的同期也强调了体魄主动的习得以获取更多的体魄化的老本（文化、经济、社会）在场域中取得活动上风的潜能。

由于布尔迪厄过于强调体魄关于场域的安妥（这由其结构方针态度决定），导致其叙述中的体魄短少了颠覆性的潜能（布只叙述了体魄算作不错主动累积老本的载体而况将国度视作元场域）。而福柯的接洽则更隆起体魄自己在进行所谓“老本累积”的历程时，也曾被纳入了某一套权力规训的话学问-语言体系之中，行状于更大的权力系统的运作，而对体魄的规训则体现在弥漫式的社会设置中。

家庭、学校、责任地点、监狱、神经病院等社会设置区分出了什么是往往的/格外的体魄，并对格外的体魄进行表大肆的转变，要是体魄无法回反往往，则会被扫数这个词社会系统所舍弃，将其与往往的体魄相区隔（神经病院、监狱、养老院），而况格外的体魄将会反身强调社会关于往往体魄的默契以及追求成为（becoming）往往的体魄。福柯接洽人命政事（biopolitics）的叙述显影了国度/社会若何通过医疗本事的跳动、优生学的传播和养生学问的出产将体魄纳入老本方针（或者说各个时间的总揽模式）的再出产历程中，这种学问并非强制（或者说肉身在场的“暴力的”，但不错清爽为某种签订阵势或标志暴力）的，而是通过学问型/谈理的体式让东谈主们主动信仰、跟班的。

在福柯的叙述中，体魄是被权力规训出来的，亦然权力运转的场域，但体魄并非对权力的规训并非全盘经受，而是通过自我本事（self-technology）与权力进行协商、阻塞、调和，最终被纳入权力运作的体系并产生偶而的服从（effect）。不外意旨的是，福柯关于体魄的不服潜能十分悲不雅，即即是体魄的自我本事，最终也将被纳入权力的运转体系之中。

    跟班着福柯的脚步，巴特勒也在《体魄之重》（Bodies That Matter）中重申了体魄算作语言、限制、权力规训的居品，而况进一步解构了体魄的“物资性”（materiality）。巴特勒以为，所谓物资性有其自身的历史，女性方针不成将体魄物资性的各异算作其表面/洞开的基石，因为这一所谓的物资性并非踏实的，现在东谈主文社科所默许的生感性别-社会性别的二分，实践上是将生感性别视作物资性的、踏实的，社会性别是在给定的生感性别的基础上被文化建构的。

关联词巴特勒却以为，生感性别-社会性别（sex-gender）的辨认已然是文化建构的居品，体魄的物资性是被语言建构为物资性的，进而成为一种表大肆的暴力，使得往往的体魄握住地再出产出来，格外的体魄被暴力性地舍弃为“不可见”的体魄。要是咱们将物资性等同于当然性，其实背后也曾暗含了当然的就是往往的（normal）这一假定，关联词双性东谈主的体魄亦然“当然的”“被给定的”，却必须要被再行辨认到男-女二元的性别矩阵中智力够成为可见的体魄、被社会经受的体魄。

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由此可见，男-女二分的生感性别矩阵自己就是一种被语言建构出来的表大肆律法（normative law），在此二元矩阵之下进一步表率什么是男性的体魄、什么是女性的体魄，而况通过舍弃非“圭臬的”体魄来再行平安“往往”的体魄。由此可见，所谓体魄的物资性，恰是因为东谈主们以为它是物资的它智力够成为物资的(it becomes matter because we think it matters)。不同于福柯的悲不雅方针论调，巴特勒则更强调既然所谓体魄的物资性是一种脆弱的表大肆矩阵（脆弱和暴力是一体两面的），那咱们在引征这套表率的时候就有进行颠覆性的空间（drag queen比女东谈主更像女东谈主就解释了女东谈主这孑然份并非本体性的给定而是社会性的操演/述行）。

纵不雅以上表面家关于体魄的叙述，诚然不乏颠覆性，但仍然莫得残害社会-个体、当然-文化、结构-能动的二分，而况关于体魄的呈现持久是一种静态的分析。德勒兹式的体魄则更强调一种生成中的体魄（becoming body），体魄算作一种潜在（potential），不错与周围的环境、流动的时间进行交互/安装，创造出不同的体魄发展的可能。要是落到社会学的语境中，咱们不错以为德勒兹式的体魄是一种“活生生的体魄”（lived body），卓越了二元对立的体魄。在这里并不是说这种二元的辨认被弥合了，而是说在分析中，咱们不再强调单独的某一方面，而是强调所谓结构-能动、当然-文化、个体-社会并非截然二分，而是在日常活命中交汇着存在的，体魄在“懵懂的膨胀中”（mundane practice）自发或不自发地逾越了二元地框架，生成了一种颠覆性的潜能，而这种潜能，需要在具体的时空场景和东谈主际、社会互动中纯真地呈现出来。

在经历接洽层面，荷兰医学东谈主类学家Margaret Lock和好意思国医学东谈主类学家Judith Farquhar的接洽为咱们呈现了较好的范例。Lock对北好意思和日本女性更年期和绝经的相比接洽展现出了生理时钟是如安在两地女性们的日常膨胀中被阻塞、协商、调和的，而况跨地域的接洽还展现了不同地域的女性若何默契绝经和更年期，而况在“自我本事”上所存在的各异，以及绝经和更年期的负面默契在不同文化的社会中是若何呈现的，而女性积极的自我管制又若何抗击这种负面默契，以及女性关于自身虚弱默契的代际各异。

Farquhar（冯珠娣）接洽后社会方针（post-socialism）中国东谈主在日常活命中的饮食接洽则为咱们展现了一种不同于西方的体魄不雅，中国东谈主的“药膳”将中医的医学语言纳入到了东谈主们日产的饮食风俗之中，造成对体魄的积极管制（一种自我本事和人命政事的纠合，有时成为阻塞权力的战略），以为体魄是“气”化的居品，体魄的疾病/疾痛是由于“气”的零乱和不顺，“气”还径直影响到“气色”。在冯珠娣的接洽中，中国东谈主的体魄是身心一体的而并非二元对立的，这种逾越二元对立的体魄不雅体现现在日常活命的饮食、交谈和流行文本之中

二、体魄社会学的瞻望

前期共享的几篇文件沿着日常体魄的边际到边际体魄的日常排序，从隐而不可见的女性之性谈起，过渡到老化体魄的性，再到可见的面部残骸的体魄，终末再到突显了性别化/残骸体魄的乳腺癌的体魄。

从女性自身关于体魄与性感的复杂化的解析中咱们不错看出所谓基于生感性别而产生的体魄的物资性的劝诱力和感受具有高度社会化和情景化的脾气，体魄的性感与否以及关于性感的评价积极与否受到跨文化语境、性别语境和关系的亲密进度的影响，值得注释的是，要是分歧男性和女性所感知的性感区别刻意进行区别，大无数女性仍然会以（女性想象的）男性的眼神来看待我方的体魄，突显了性别化的物资性体魄的社会建构性；而女性关于性感体魄的膨胀诚然执积极气派，但在落实到具体的事件中时却大多默示“不适当我方”“不适当国情”，而更欢喜在泰西寰球穿得更为“性感”一些，其中的殖民方针情节和性谈德之间的纠缠值得进一步的分析。

老年女性的体魄则在年青女性的体魄感知之上突显了“老”的社会建构性。诚然器官的虚弱是客不雅的事实，我也偶而于否定东谈主的生物特质，但这些老年女性关于“老”的默契却并非是医学语言或者社会时间的指认，而是通过与年青女性、同龄女性在精神相貌、体魄气象的对比中感知到的；性关于老年女性而言，既是对在此前几十年中相称压抑的体魄的探索，亦然一种抗击虚弱的积极战略，老化的体魄并不一定与无性的体魄关连联。老年女性关于体魄的积极探索不错视作一种阻塞社会时间暴政的积极战略。

唇腭裂的体魄相较于性感的体魄与老化的体魄，则愈加直不雅地在面部可识别的领域内突显了体魄的“格外”，医学语言在“建筑”唇腭裂的历程中并非透顶通过医学机构/本事自己推崇作用，“完好意思的/往往的”体魄自己就预设了“安妥社会”的元假定。医学语言是通过病院、家庭、学校等多种社会设置发生作用，而况通过患儿家长的体魄习得作用于每个治愈阶段。医学学问关于残骸体魄的规训、转变是落真的日常活命中的一言一排中的。

乳腺癌的体魄则通过残骸反身界说了女性体魄物资性的社会建构性。从确诊乳腺癌到切除乳房，女性体魄如见从疾病的体魄过渡到残骸的体魄，我方的性别身份认可也跟着头发掉落和乳房切除遇到危境。但女性并非消极地叮咛这些危境，而是尝试着用戴假发和义乳来管制可见层面的、经受社会眼神凝视的残骸，而其在亲密关系和一又友圈内所遇到的不可见的关系性的残骸则更为严重，面对着伴侣出轨和提议亲一又的风险。而乳房的残骸关于女性自我的默契也会产生极大的影响，一些女性会包容丈夫出轨，因为体魄的残骸隐喻着社会权益的残骸。

说七说八，体魄的物资性之是以紧要，是因为社会和权力以为它紧要，物资性自己是语言限制区分的服从，而这一物资化的历程体现在日常活命中各个可见与不可见的层面（与其说是不可见更不如说是“生疏化”）。体魄是物资化（materialize）发生的场域、是权力图夺的战场亦然文化再现的载体，体魄既是膨胀的主体亦然膨胀作用的客体，更是特定时空要求下“活生生的体魄”。对“往往”和“残骸”体魄在日常活命中的强化和舍弃，突显了体魄的政事性以及日常活命的复杂性，卓越生理-文化二元对立的体魄，从而走向一种“活生生的体魄”并对“边际的体魄”争取更多的社会语言空间和积极的表述。

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