“以玉作六器老师 足交，以礼寰宇四方……以黄琮礼地……”

这段话，出自《周礼》，真谛是说：用玉作念出六种礼器，以礼天敬地。中国各地发现的玉琮，即是六器之一，而黄色的玉琮，是用来祭祀地面。

发现玉琮的地点绝酌定，比如说最著名的良渚玉琮、三星堆玉琮、殷墟业绩玉琮，还有薛家岗文化业绩、山西陶寺业绩、龙山文化业绩等等上古时辰玉琮。先秦时辰的战国墓里，也庸俗看到玉琮的脚迹。

这些地点从东海之滨到西南山区，从朔方草原到男方凹地，真实遍布中原闲雅圈。

尽管各个地区玉琮的样式各有各别，却不约而同，玉琮的“宗”，详细下来独一六个字：外方、内圆、牙身。

正是这个不变的“宗”，给各个闲雅之间，建设了一点可寻之迹。

换种说法即是老师 足交，玉琮的存在，恰正是上古中原闲雅圈互相换取最佳的讲明，而不是各个闲雅之间孤苦存在。

上图这件玉琮，名叫十节玉琮，出土于四川成都金沙业绩。

顾名想义，这件玉琮共有十节，每节以转交为中心，组成四个简化东说念主面纹。为什么要有利将这件玉琮拿出来呢？请看底下这件玉琮：

这两件玉琮摆在沿路，要是不有利指明，会不会认为，这两件玉琮出自归拢业绩？许多东说念主，包括许多考古学者在内，大抵都会犯这么的造作。

但是，这件玉琮出土于良渚业绩，与四川金沙，之阻隔着快要半条长江的距离。

十节玉琮底下的备注上，也清澄莹爽地写着：

“此器在料、工、形、纹上与金沙业绩出土的其他玉琮皆备不同，却与良渚业绩晚期出土的玉琮相通，阐述两地在较早时辰，可能就有了换取和交游。”

应知，良渚文化的晚期，正是金沙（三星堆）文化的早期。

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归拢时辰的其他地点，也发现了雷同于良渚业绩的玉琮。足见，不仅仅长江流域的文化圈有换取，通盘这个词中原闲雅圈都不是孤苦孤身一人存在的。

那么，为什么大多半文化业绩，都发现了玉琮呢？

玉琮除了外不雅上的性情除外，还有以下几个性情：制作难度大、蕴含价值高、佩戴肤浅、好意思不雅等等。

当代社会，具有以上性情的物品，最具共性的即是货币。上古时辰各个地区发现的玉琮，很有可能具有货币功能。果真如斯的话，也就不难联想玉琮遍布宇宙了。

其后，古东说念主赋予玉琮更多的标志真谛，包括：礼地、出兵、陪葬、享皇帝、敛尸、头饰、计数等等，真实包含了活命各个方面，尤其是在“礼”的方面，玉琮的作用更是无可替代。

这也就不难联想老师 足交，玉琮为何会宇宙“流行”了，毕竟，谁不可爱好意思好的东西？

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